Twój Email:

Nazwa użytkownika:

Do:

Tytuł:

Treść:
<p>Bóg (subhanahu ła ta`ala) Mówi, co oznacza w języku polskim: </p> <blockquote>O wy, którzy wierzycie! <br /> Bójcie się Boga <br /> i porzućcie to, co pozostało z lichwy, <br /> jeśli jesteście wierzącymi! <br /> Jeśli jednak tego nie uczynicie, <br /> to oczekujcie wojny <br /> od Boga i Jego Posłańca! <br /> A jeśli się nawrócicie, <br /> to dla Was jest wasz kapitał (bez lichwy) <br /> Nie czyńcie niesprawiedliwości, <br /> to i wy nie doznacie niesprawiedliwości!</blockquote> <p> [TZQ 2:278-279] <br /> </p> <p>Bóg (subhanahu ła ta`ala) Mówi, co oznacza w języku polskim: </p> <blockquote>O wy, którzy wierzycie! <br /> Nie zjadajcie waszych dóbr <br /> między sobą nadaremnie, <br /> chyba że to jest handel, <br /> za wzajemną zgodą między wami. <br /> Nie zabijajcie się! <br /> Zaprawdę, Bóg jest dla was litościwy!</blockquote> <p> [TZQ 4:29] <br /> <br /> i: </p> <blockquote>O wy, którzy wierzycie! <br /> Bójcie się Boga <br /> i porzućcie to, co pozostało z lichwy, <br /> jeśli jesteście wierzącymi! <br /> Jeśli jednak tego nie uczynicie, <br /> to oczekujcie wojny <br /> od Boga i Jego Posłańca! <br /> A jeśli się nawrócicie, <br /> to dla Was jest wasz kapitał (bez lichwy) <br /> Nie czyńcie niesprawiedliwości, <br /> to i wy nie doznacie niesprawiedliwości!</blockquote> <p> [TZQ 2:278-279] <br /> <br /> Prorok (salla allahu `alejhi ła salam) wypowiedział wojnę riba i tym, którzy ją praktykowali. Wskazał również na zagrożenia, jakie niesie ze sobą riba dla społeczeństwa. Powiedział: <br /> <br /> <blockquote>Za każdym razem kiedy riba i cudzołóstwo pojawiały się w danej społeczności, to ludzie z tej społeczności zasługiwali na karę Allaha.</blockquote> <p> [przekazał Al-Hakim] <br /> <br /> Imam Razi napisał o ribie w swoim tafsirze Qur’anu: <br /> <br /> <blockquote>Po pierwsze: Pobieranie odsetek implikuje przywłaszczanie sobie własności innej osoby, nie dając jej niczego w zamian; ponieważ ten, kto pożycza jednego dirhama za dwa dirhamy, uzyskuje jednego dirhama więcej za nic; (otóż) własność człowieka jest po to, by zaspokoić jego potrzeby i to ma wielką ochronę, zgodnie z treścią hadisu, który mówi: Własność człowieka jest chroniona (w sensie ma być chroniona) tak jak jego krew. <br /> <br /> [przekazał Abu Na’iim] <br /> <br /> To oznacza, że pobieranie (czegokolwiek) od jakiejś osoby, bez dania jej czegoś w zamian - jest haram w islamie. <br /> <br /> Po drugie: Poleganie na (pobieraniu) odsetek uniemożliwia ludziom podejmowanie pracy w celu zarabiania pieniędzy; od kiedy osoba posiadająca dirhamy, może wcześniej lub później, zarobić jednego dirhama właśnie dzięki odsetkom (a nie dzięki własnej pracy). Wartość pracy jest przeto umniejszona w ocenie (takiej osoby) i nie będzie ona podejmowała trudu działalności handlowej i nie będzie ryzykować swoich pieniędzy na handel i produkcję (wytwórczość). To doprowadzi do tego, że pozbawi się ludzi korzyści; i działalność gospodarcza nie może funkcjonować bez wytwórczości, handlu, budownictwa – wszystko to wymaga kapitału i podjęcia ryzyka. To – z ekonomicznego punktu widzenia – jest niekwestionowanym, poważnym argumentem (przemawiającym za zakazem riba).  <br /> <br /> Po trzecie: Dozwolenie na pobieranie odsetek, zniechęca ludzi do czynienia dobra innym ludziom - tak jak wymaga tego islam. Jeżeli riba będzie zakazana w społeczeństwie, ludzie będą pożyczać sobie (pieniądze) z dobrą intencją (tj. czynienia dobra), spodziewając się z powrotem jedynie tego, co się pożyczyło. Jeżeli jednak riba będzie dozwolona w społeczeństwie, osoba potrzebująca będzie musiała oddać więcej niż wynosi sama kwota pożyczki (czyli tyle ile pożyczyła); to spowoduje, że dobra wola (tej osoby, która pobiera pożyczkę wobec tej, która udziela pożyczki) będzie osłabiona (to uczucie będzie słabsze) i nie będzie ona życzliwa dla osoby, która udziela pożyczki (to jest moralny aspekt zakazu riba).  <br /> <br /> Po czwarte: Osoba, która udziela pożyczki (tj. na zasadach riba) będzie bogatsza, a osoba, która ją pobiera będzie biedniejsza. Jeżeli riba będzie dozwolona, wówczas bogaty będzie wyzyskiwał biednego, a to jest niezgodne z miłosierdziem i dawaniem jałmużny, dobroczynnością (to jest społeczny aspekt zakazu riba).</blockquote> <p> [Tafsir al-Fakhr al-Diin al-Razi, Tom 7, str. 4] <br /> </p> http://www.islam-in-poland.org/index.php/4043/